第五，「隐密显了俱成门」。所以形式逻辑的人总是边见。隐密是隐藏起来，显了是明显出来，隐藏的和明显的就不并存，明显就是明显，就没有隐瞒、没有隐蔽，隐蔽就不明显。而这个说的是什么？这两者同时成立，说「俱成」，都是这样。前头说一和多，一就不是多，多就不是一，前头就把这种机械的观点在《华严》就把它扫荡了，一就是多，多就是一。现在就是隐密跟显了俱成，这个是什么意思？《华严大疏》就打了个比方，「若片月澄空」，在澄空之中，澄净的空中有一片月亮，这月亮暗就叫做晦，亮就是明，暗跟明是相并的，这在半月的时候我们很好体会，一半是明，一半就是暗。月圆的时候和没有月亮的时候怎么解释？正当明的时候暗就在里头，明所在之处就是暗所在之处，明天月亮一缺它就显现，所以它并没有不存在，还是存在。就是说什么？「隐处具显，显处具隐」，在月亮正圆的时候它就包括了那个隐，只要一到十六、十七，这个隐处就出现了，隐处就具显，尤其是半个月亮更清楚了，那个隐的地方就具足显的地方，显的地方就具足隐的地方。 现在我们可以打一个更好的比方，科学进步了，客观的这些个事例，可供我们做例子的就多起来了。就是咱们大家天天看的电视，今天你在这正收北京台，北京台就显了，显的这个地方就具了一切隐，你这个开关一按下去，立即中央台出现了，中央台早就在这，一瞬间，这个去那个就来了。所以正当你显的地方，隐就在里头，它不要等到你走了之后它再来一个，它就在这。是不是这样？大家看看，大家如果看过电视的人都有这个经验，这个键一按马上，你比如搜这个台，换了这个台的键，马上那个台出现了，立即出现，它就在这。所以显的地方，就包括显的这个波，这个信息（说信息也可以），显明的你正收到这些信息，就包括了没有显现的那些信息，就是那些频波，所以它立即就呈现图像。同时正当你这个显现的时候，它在哪显现？在你这个萤幕上显现，事实上也就在这个空间中显现。这个空间是什么的空间？正是那些没有显出图像那些电波所存在的空间。你要正收北京台，而中央台的电波就遍满你这个电视机的内外，中央台你并没有收，它是隐，你所显的北京台就正在这个中央台里头，隐的里头就有显。用这个打比方就更容易明白，所以隐显是同时成立的。 这是《华严》里面，但是没有举《华严》的例子，我们举本经的例子，《无量寿经》的例子。在「礼佛现光品」这一品里头，阿难跟释迦牟尼佛说，我愿意见西方极乐世界和阿弥陀佛。佛就说你礼拜，礼拜就见。阿难就如说礼拜，果然就显现了。所以现在总有人说，说西方极乐世界我又没见过，只是书上这么说说，到底是有是没有？如果这样的来怀疑、来否定的时候，你自己没见过，而过去确确实实的事情很多。孔子，是不是有这个人？你没有见过，是不是？华盛顿，有没有这个人？咱们更没见过了。所以不能说自己没有亲眼见就否定。为什么我们相信有孔子和华盛顿？因为确实是多少人亲眼见的，因此写在历史上。西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见，就在《无量寿经》里头，这一个法会，就是咱们世界上这样的人两万人；不但是万人大会，是两万人大会，其他的天人、阿修罗、菩萨都不说在内。比丘是万二千人，像诸位这样的比丘一万二，一共比丘是一万二，比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，七千加两个五百，八千，加一万二比丘，两万，这四众是两万人。两万人的大会，两万人都亲见极乐世界和阿弥陀佛，所以不能说没有。而现在许多修持用功的人也很多人见，不过我们都不提倡见，真正咱们佛法它不是依靠这个见。但对於咱们凡夫来说，就是靠这个来增加信心。真正咱们要求无上道的人，就还是《金刚经》的话，「若见诸相非相，即见如来」。 当时大众所见的什么情形？极乐世界完全现前，如在几尺之前的地方，阿弥陀佛即於掌中放无量光。这个很长，后头我们要讲，我们这只是说明隐显俱成，隐密和显了同时成立，因为《无量寿经》也具足这个例子，证明《无量寿经》和《华严》是同类。「普照一切诸佛世界」，一切佛的世界都明现，这个时候不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，这很殊胜。乃至於咱们这个世界上，泥犁是地狱，溪谷、幽冥是很深的地方，「悉大开辟」，都开开了，不是藏在里头，同一个颜色，都是佛的金色光明。打个比方，像什么？像水劫的时候，到处都是水。所以耶稣教也说大水来了，方舟把大家救了，这都是水劫。大水来的时候，这个世界上看不见什么，就看见水。我在河南的时候，有一次刚刚过了桥，碰见暴雨，都不能走了，旁边等一等，避一避雨，找个比较能挡的地方。河南那个雨来得很猛，一会工夫就什么都看不见，桥也没有了，都是水，看不见桥，那样走很危险。在劫水的时候，宇宙万物都不见，就看见都是水。「滉漾浩汗」，形容水之大、之无量无边，所见都是大水。这是形容什么？形容佛的光，在佛放光的时候，一切别的光都不显了。「彼佛光明，亦复如是」，也跟这水是一样的。这个时候一切声闻、菩萨，一切的光明「悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫」，看不见菩萨的光、声闻的光、阿罗汉的光。这个我们很好举个比方，月明星稀，月亮很亮的时候星星就很稀，星星的光很微弱的时候你就看不见，星星你也看不见，所以星星就少了。佛的光明就是如此。月明星稀不是说星星真少了，就是说你能看见的少，这个也是隐显俱成。佛当时也是这样，阿弥陀佛放光之后，一切菩萨、声闻的光都看不见，他们不是没有放光，他们的光隐了，这就是明显和隐密俱成。在明显之中就具有那个隐密的，佛光是明显了，但是这些菩萨、阿罗汉的光看不见，它就是隐密的，在这明显之中就包括了隐密的。从隐密那边看，谁的光放的都是无量无边。灯的光，你说在这屋子到哪才能算它的边？佛是很亮的光，咱们这屋子好多小灯，不很亮，有个大灯很亮，大灯的光也包括在小灯的光里头，小灯的光你看不见，但是它还是存在。这么看，大灯的光也包括在小灯的光里头，佛的光也包含在那些声闻的光里头，声闻的光看不见就是了，这不就是明显和隐密同时都成立吗？ 所以我们就常常要破我们这种边见，要是有就不能是无，要是一就不能是多，要是空就不能是色，要是众生就不能是佛，佛就不能是众生。你要说心、佛、众生三无差别，到了这个地方他就不行了，他就差别了。是本无差别，是我们妄生差别，所以一切大乘经典就是给我们破除这些妄见。我们要学道，不是长学问，而是去掉这些不正确的见。所以要舍，慈悲喜舍。所以老子也说：「为道日损」。这个隐显俱成，第五个玄门，我们就说到这。 上一篇：重庆大学举办重庆市首届“互联网+故事”普法大赛选拔赛 下一篇：餐饮各岗位招聘信息 |
