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【心灯日课】《紫琅百篇》印证篇般若现前即因即果(上)

2023-8-2 23:57| 发布者: 婷姐| 查看: 83444| 评论: 0

摘要: 本文内容包括禅修和般若智慧的相关话题,探讨了座上和座下的修行态度、心境观察以及启发般若的重要性。与禅修、冥想相关的实修方式和对般若智慧的认识都在文章中有所涉及。
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摘要:
座上要如法,一切放下,死心塌地,心念耳闻,摄住意根。座下要看开示,观察自己的心地,参访善知识,多方面来启发般若。启发般若,不是说你没有般若,是启发你认识般若,那么观照也在里面了。
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学人1:我想要有段时间静修,离开外缘,所以我计划起码这两三年,每年冬天要打半年坐,十月份到三月份,我觉得这样是有必要的,老师觉得呢?年轻人可能不需要,岁数大了就觉得需要了,都到了把大大的“死”字挂在床头了,还不好好打坐。

老师:不是半年打坐,是全年都要打坐,全年都要好好修,真是这样的。它会潜意识中影响你:“我半年精进修行之前的散乱是合理的。”

学人1:您从这个角度看啊?

老师:当然要反过来看,你看看会不会因为这个分别而产生负面的影响。

学人1:有。

老师:有就不行,你现在要警惕的是这个方面。

学人1:您提醒我了,我比方说一天能打六小时、能打八小时就觉得效果好。

老师:你说时间长短,这也不是核心问题,要如法修,如果不如法,在熬时间、压念头,你一天两小时变成六小时,压念头压了六小时,烦恼更大更愚痴,所以不能光是从时间上来定论。

学人1:要是光从时间上来论,就着时间相了。

老师:不是,你本身方法上都没有善巧,追求时间,追求到最后几小时坐在那边,处在半昏迷状态,把时间撑下来了,但真的下来后活泼泼吗?智慧在哪里?对理事的认识在哪里?对自我的剖析,观照的透彻度、深度、精准度有吗?功夫是死功夫,还是活智慧?如果长时间的话智慧确实能够越来越活泼,那时间越长越好。你时间越长,但活泼泼的智慧并没有完全现前,那就要找问题在哪里?不把问题找到,你追求时间,不管你是六小时,还是十小时,都不算善巧。

修行的核心是要开智慧、证般若,只有证了般若才能从根子上破除生死习气,自利利他,最后要回到这个高度。你所有的评价,所有的行为,对它的考量,才是有意义的。时间是为了能够更快、更彻底地开智慧、除习气,要在这上面看是不是这样,如果确实是,那说明方法是对的。今天四小时比昨天两小时更有效,或者这段时间四小时比原来两小时效果明显,那你可以考虑,如果并没有很明显,甚至有的打了十几小时,功夫并不会用,智慧也不认识,那可能着眼点还要更高一点,要关注更重要的地方。这个法门太高了,它直接开般若,不是先给你修成禅定,不是先让你有神通,不是先让你有境界,是直接开般若,但你必须要认识般若。

学人1:就像元音上师在《恒河大手印》里说的,有的人根本就不用打坐,一下子就明白了,那种是根机太高的人,像我们根机不太高的人……

老师:就是不打坐,也能认识般若的,你打坐,你得认识般若吧。

学人1:我觉得听您开示的时候就能认识般若,听您开示的时候心情也特别好!

老师:这是从闻思上面、从语言上面进行的提示,也会有相应的觉受,跟自己真正的实修实证还是有关系的。况且,你之所以听了开示能够有觉受,哪里来的?你不打坐不可能有的,所以打坐是必要条件,也是个先决条件,不能只打坐,也不能不打坐,不能只是打短坐,也不能只是打长坐,这都不是核心问题,只有认清了核心在哪里,这些才能够成为核心价值。

学人1:您说活泼泼的认识,也不在思维里?

老师:座上要如法,一切放下,死心塌地,心念耳闻,摄住意根。座下要看开示,观察自己的心地,参访善知识,多方面来启发般若。启发般若,不是说你没有般若,是启发你认识般若,那么观照也在里面了。没有般若的观照,那是强制的分别和取舍;没有般若,就必然落在能上,落在所上;没有般若,就无法跳出法执。

学人1:般若来源于打坐,又来源于听开示。

老师:是的,首先是如法的修行,多方面的。

学人1:三个方面:守戒、听开示、知见正,然后多打坐?

老师:看开示,参访善知识,观察自己的心地。观察自己的心,在心上面来认识般若,这很重要。座上的修行是先决条件,是核心的支撑条件。此外,一个闻思,一个观心,观心不是对治,观心是在平时的起心动念上认识智慧,这是观照的核心。你在平时起心动念上认识智慧了,它就既是因,又是果,又是道,就是说:你平时观照,般若现前了,它就是成果,也是方法。

学人1:除了打坐,真正的能所脱落之前都不是真的?

老师:脱落之后也不是真的。

学人1:脱落之后就是真的了。

老师:它没有真假的问题,别指望一定要谛实一个东西。

学人1:脱落之后就没有真假?

老师:对的,这里面不用多猜想,你猜来猜去都猜不中的,没办法猜中的。

学人1:就是要好好善巧地保证质量地打坐。

老师:对,这是修心中心法的核心竞争力,座上三密加持,座下要会用智慧,你只要修,肯定都有智慧。我们非常了不起,三密加持,其实从传统来讲,你上了座就等于是登地的境界。

学人1:为什么这么说呢?

老师:因为登地之后是正修行,真实修,三密加持就是真实修,是修道位,顿超一大阿僧祇劫。

学人1:顿超资粮位、加行位、见道位。

老师:三密加持不是加行位,它的修行原理、修行的功德不是加行位,更不是资粮位,也不是见道位,三密加持是佛菩萨果地的功德,它直接启用,这是什么概念?有没有真正想过?

学人1:不可思议。

老师:对,你只要修,就已经是超过一大阿僧祇劫,是地上修行的行境,座上就厉害了,三密加持,他力摄受,座上哪怕在打妄想,跟平时打妄想也不是同一种妄想。座下打青菜萝卜的时候是以自我为主人,陷在青菜萝卜里面进行喜怒哀乐,是以六识当家。座上是三密加持,摄持住了,然后种子起来变现了青菜萝卜的影像,自己参与分别一下又放下,分别一下又放下,所以不是六识当家,它是瑜伽现量。

学人2:就是咒跟妄念在拉锯一样的。

老师:因为手印不散,所以你的咒肯定是绝对上风,这是总的背景,它不跟你拉锯的,不是对等力量,三密加持,除非你跳出来,你散了手印了,但妄念熬不过你的手印吧,你手印可能坚持不散,但妄念会散的,所以你不会被它拉去的,它拉不过你的。

学人1:只要你一持咒,三密加持,就已经不是自己了。

老师:是他力加持,因为你灌顶受了这个法,密力肯定比你妄念要坚固,所以一言以蔽之,座上哪怕你打妄想,也是三昧境界,也是定境,就是这个意思,所以你根本没必要说“妄想太多,我下来吧”,那真是错上加错,这不是妄想,是三密加持,只是阿赖耶识种子起现,都是三昧境界,它本身就是定境。

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