 1 （问）弟子有时间就读一部《无量寿经》，但情愿听经也不愿意读经。弟子听经的时候想念佛，念佛的时候又想听经，不想浪费一分一秒。我有一天晚上梦到跟着师父后面回极乐世界，后面也有无量人跟在后面。弟子醒来非常开心。请师父帮弟子安排每日学习的课程，弟子一定依教奉行。 （答）这个都是个好弟子。但是《无量寿经》还是要读的，因为读经和听经还是不同的。听经主要的目的是明白道理，明理了，加强你的信愿，是一种智慧。在《阿弥陀经要解》蕅益大师所讲的，这个叫做「慧行」，智慧之行，听经闻法得到深信切愿。而读经是一种修定。修定，和念佛是一样的，读经、念佛都是修定。心安住在经文上，或者安住在佛号上，不打妄想，这个就是修「定」；在《阿弥陀经要解》讲是行「行」，是修「行」的。就是「解」「行」两方面都要并重，不可以偏在一边。读《无题寿经》就是「忆佛」，念「阿弥陀佛」佛号就是「念佛」。「忆佛、念佛，现前当来必定见佛」。 你做梦梦到回极乐世界，这个是一个好梦，不过你「跟着师父」就……？应该还要努力，要跟阿弥陀佛才对的。不过这个是一个好梦，说明你的心是确确实实，起码在一段时间之内，常忆念极乐世界，所以才有这种感应；「日有所思，夜有所梦」嘛。但是在《无量寿经》里面，就是五种原译本里面，有汉译本、吴译本两种都讲到，如果你在一段时间内，譬如说十日十夜乃至一日一夜，能够这样忆佛念佛，不间断者，晚上就能够梦到阿弥陀佛。那就不是定弘法师带你去极乐世界了，是阿弥陀佛带你去极乐世界。那你梦到阿弥陀佛了，经上就跟你认证，你必定往生极乐世界，这个是经文有证明的。如果还没梦到阿弥陀佛，那就加倍努力，差不多的了。可能就是在读经上还要加强。读经也是可以帮我们专注一心，断妄想，和念佛是一样的道理。过去隋朝天台山的智者大师，就是专读《法华经》就入定。入定他是入到「灵山一会」，去到灵鹫山，直接听释迦牟尼佛讲《法华经》，然后出定讲给大家听，灵山一会还未散呀。你能够读《无量寿经》，那不是去灵山了，你是去极乐世界，直接可以听阿弥陀佛讲《无量寿经》给你听，这就非常的殊胜，是完全可以实现的。 2 （问）之前家里做小额的提款，也有别人的钱放在我家，现在这些钱全部都被骗走了。父母经常听您和净空法师讲经，对之前的贪心、贪念，后悔不已。现在是要专心念佛忏悔，还是努力赚钱，还给债主呢？ （答）如果是欠了别人的债，尽量要还，但是要「随力」，随着自己的力量，也都没必要（34：48？），你就是尽量的减少家用，「少欲知足」，省回来的，节俭下来的这些钱，尽量去还债，那样过失就会消除。但是如果你借别人的钱，没生起一种「不想还债」的这个心，没这个心，就不构成偷盗。当你什么时候起了这个心，「不想还了」，这就偷盗了。所以你如果没这个心，就好好还债，不犯偷盗戒。 3 （问）「在学佛净土宗，可否又听经、诵经、抄经，请问这个算不算贪？抄这个《僧伽咤经》。」 （答）听经、诵经、抄经，分开来做，不要「一时」同时一起做，你一心不能够二用嘛，又听经、又诵经，然后又抄经，那你怎么做呢？这样就一时分心。我们修行最要紧是练一心，不是练二心、练三心。你现在同时做三样东西、两样东西，练成功了，就叫做「三心两意」。要练「一心不乱」才对，所以一时就做一样东西。那你抄经，最好你选择你自己法门里面的经来抄最好，这样就更加不会夹杂。 4 （问）惭愧弟子已受五戒，但因丈夫的事业发展需要，弟子要在丈夫的公司做法定负责人。但公司的运作各等，是由丈夫全权负责。请师父慈悲开示，弟子是否有触犯五戒？ （答）这要看你公司怎么做？如果说公司有偷税漏税，这就算是偷盗。那么应该劝导你自己的先生，不要这样做。虽然说我们交税交得多，好像收入少了，但是人一生有多少福报，有多少受用，都是一定的。而且你如果是不犯戒，不做恶业，你得到的果报是清净的，不会有过错，不会有漏失。所以不要担心说我如法这样去做，就好像福报减少了，不会的，反而不会使你的福报漏失，这个因果的道理自己要明白。慢慢也都要开解家里面的人。假如说真的交税，我的公司不能够运作了，确实是没这个利润了，这就说明，可能做这个行业是有困难的。那你就试一下新的行业，这样反而有时候佛菩萨会加持你。你能够发心护戒，这个善心，最后得到的果报，一定是会非常好的。善一定会有善报！不是说维持现状才叫做好，未必的，有时候自己都不清楚，可能佛菩萨给你安排的，比你原来的还好。 5 （问）请问弟子以一门深入，念佛求生极乐世界。如果参加寺院举办的法会、拜忏等，是否杂修？ （答）如果你有一个环境，譬如说在家里，有自己静修的这个因缘，可以自己也都能够心定得下来，一门深入。一天到晚就是听《无量寿经》，读《无量寿经》，拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就是做这件事，这当然是最好。这个是大福报，也都是大禅定，这个是上等人。但是这种人毕竟是少。有些人有这个心，没有这个环境，没人护持他，一日三餐怎么办？没有这个环境，那就没办法。有些人家里条件不错，有这个环境，好像有些企业家，一栋大别墅，只有几个人住。然后整层楼都是佛堂，自己在家里可以静修的，但是他自己静不下来。他关起门来，关一天都关不住的，那这个也都没办法。 所以上等人物是很稀有的，也都是值得赞叹。这样来修的话，就等于方便闭关一样。就像我的母亲赵老师，往生前的三年，基本上就是过这种日子。那她是大福报，心也都能够定得下来，所以她就能够往生。你如果实在没有环境，有心而没有环境，或者有环境又没有这种心，那怎么办呢？就可以参加共修。当然也要选择好的道场，不要选择这种搞热闹的。你本来的心就定不下来了，再加上愈搞愈热闹，你的心就愈来愈乱了。所以实在自己没办法静修，不得已找道场依止，来训练自己，习惯于这种静修的方式。等到自己有能力了，有这个条件，最好自己一个人静修。或者找三、五个人，小范围的共修都可以。印光大师说最好不要超过二十个人，这个是最好的。这二十个人一定要和合，不可以大家互相之间有争执，一不和了，这个道场就没办法安定了。 6 （问）请开示，我有一只猫很老弱了。兽医两次叫我给牠进行人道毁灭，就是打针，牠就死，免牠有痛苦。但我想牠要受尽果报自然死去，这样想对吗？ （答）对的。这个「安乐死」在戒律里面是不可以的。你帮人安乐死就等于杀人一样的。因为牠有牠的果报，牠的果报没完，你即使让牠安乐死，牠其实死了之后，更不安乐的，牠还有果报等着牠，因果报应牠没办法逃避的。你最好就是为牠做功德，帮牠消业障，这才是正确的。牠消除了业障了，牠就自然就会安乐。业障没有消除，你打针，牠死得很快，之后牠可能就会堕三恶道。 7 （问）我学佛之后，愈来愈没有情感，是什么原因呢？ （答）没情感？这个呢，可能是你学得变成有点偏差，因为学佛的人，应该是有慈悲心。对于众生是要用爱心、用慈悲，不要说变成一个木头、一个石头，这样学佛，就肯定有偏差的。我们譬如说「持戒」，是要「严以律己，宽以待人」，对自己的过错要非常的谨慎，不可以犯；有犯，一定要好好的如法忏悔，对自己要求要严格。但对别人呢？就要放宽了，不要拿着戒律，整天看别人的毛病，「你又吃肉了」，「你又喝酒了」。其实人家都未必受了戒，你拿你的戒条去看人家，人家没犯戒啊，你都犯了戒了，因为什么？他没受戒，他不会有犯戒的，你犯了戒，你说人家的过错，所以，我们自己要清楚这个问题。所以很多时候，学了佛了，有些人很认真，拿着戒律回去就看家里人个个都不顺眼了，就搞到家里鸡犬不宁，这就不对了，有偏差。应当是有爱心，对别人一定要宽容，要懂得包容人，懂得人家有痛苦，懂得开解、安慰人，这才是菩萨的慈悲心。 8 （问）有一些事情，发生得让自己快承受不住了，应以什么心态去理解，去面对？ （答）就要提起般若智慧，「观一切法，如梦幻泡影」。这个道理我们说了很多，你不妨多听经，尤其是我们刚刚说完的《无量寿经报恩谈》，总共一百二十三集，这里面我们比较着重在般若的观照方面。般若智慧就是能够看到宇宙人生的真相，一切法都是虚假的，梦幻泡影，不是真实的。你在梦中遇到的境界，「当体即空」，有什么说承受不住呢？根本都没发生过，谈不上说承不承受，完全都是假的。等你梦醒了之后，你就知道是假的。你晚上做梦，梦到有人整你啊，给你很大的压力，你梦一醒，那个人都没有了，压力也都没有了，全部都是空假的。而且，不是说梦醒才变成假的，是正在做梦的时候，它就是假的，叫做「当体即空」，从来就没发生过这些事情；我们所有的境界都是这么假的，一场梦。今天我们聚会在大佛寺，一齐学习，假的，不是真的，你千万不要当真，当然，这个梦是一个好梦，大家一齐学佛。你如果听完经了，走到下面北京路，去逛街，见到那些商品，非常之诱惑，然后生起贪心了，你要知道，那些商品也是假的，都不是真的。所以，一切的境界，都要用这种智慧去观照，这种心态是最健康的，那你就自然没压力。所以，就好像《心经》里面说的，你能够明白「一切都是空」这种般若的智慧，那你就「无有恐怖」，无有挂碍。 9 （问）对于佛法，不深入，且又很年轻的佛弟子，应该以什么主修，什么为助修？ （答）主修，第一个是「听经」，听经是能够有正知正见，学佛最重要就是有正见，有正见了，即使你可能学得很慢，但是你最后是能够成功的。但是如果你学错了，方向错了，你即使再努力，到最后就愈走愈远。所以听经，听善知识讲经，这个是第一重要。第二个，要注重「持戒」，因为你还年轻，在这个社会，难免会有污染，你通过持戒去防范污染。戒律是我们的底线，我们的行为，以戒为底线。有这个底线，巩固了，由此而慢慢提升起来，「因戒得定，因定开慧」，这条是一个正路。那平常呢，就多念佛，多读《无量寿经》。 10 （问）为什么修行时退时进？退的时候，是因为有障碍来吗？ （答）当然了，进和退都是有因缘的。进的因缘多半是有善知识引导你，带领你，那你就会进步。退的缘呢？多半就是离开了善知识，那就受社会那个污染的环境影响了，那就会退转。 11 （问）具足什么条件，才有往生的把握？ （答）经上讲给我们听，「深信切愿」就是必得往生。蕅益大师说的，「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」，所以，你是不是真正深信净土法门，是不是真正发愿去极乐世界？如果是的话，那就要真干。最有把握的就是刚才讲的，你念佛乃至一日一夜「不断绝者」，就是一心不乱，一心不乱这样去念，那你念到晚上会梦到阿弥陀佛。梦到阿弥陀佛了，就有把握往生。就好像有罪业，拜忏见到好相了，罪业就消除，这个是一个证明。你能不能够往生，就以念佛、见佛作为证明。 12 （问）请问该如何读经？有听说读经不要理解经义，是什么意思？好像念咒那样，完全没有经文的意识吗？ （答）也不是。念经和念咒有点不同的。念经是明白它的意思，但是不需要去想，平时听经就明白了。听经的时候要思惟，根据经文的意思思惟。思惟明白了，读经的时候不需要思惟了，思惟你就读不下去了嘛，一定是一直这样读下去，就行了，不需要思惟。那你平时得到的那种理解，在你读经的过程中，它自然浮现起来的。浮现起来也不需要理它，一直这样读，这就叫做「随文入观」。 「随文入观」不是在那里想事情，不是用你的意识去想事情，是由这个意所理解的这个道理，它自然浮现出来。随着你读的经文，自然浮现这种理解，这种解悟，这样就叫做「入观」，这样不断的熏习就可以入定的。好像智者大师读《法华经》就入法华三昧，就是这样叫入定。你读《无量寿经》，也都可以入定，入定就叫做念佛三昧，可以见阿弥陀佛，见极乐世界的。 念咒，密宗的念咒就是完全不用意识的，也都不理解，就是这样念，所以叫做「密」。「经」是显宗，是显现出来的意思。密咒是完全不显现的，就是这样叫做「密」，秘密的。等到你念到开悟了，你就明白了。经教是显宗，你是一点点这样读，一点点这样明白，慢慢慢慢开悟，它是渐进式的。那我们一般众生根性，用渐进式的比较容易。念咒呢，当然要很有信心，未念到开悟之前我不可以退的，那就行。要不然你念着念着，「我念这些有什么用呀？」这样怀疑，那个功夫就断了。 13 （问）请问法师，一切外境由心所现。那请问山河大地怎样由心所现呢？是由现在的心，还是过去的心呢？ （答）这个山河大地，它是两种心一起合作现出来的。第一个是「真心」，真心就有能现的这种功能，它里面是自然的感应。有缘起，它就会有现了。那另外一种就是「妄心」。我们自己能够思惟的这个心，分别的心，就是妄心，意识心。这个心，它是将真心所现出来的境界扭曲了，变了。所以叫做「唯心所现，唯识所变」。 「唯心所现」是要讲真心，它现出来的境界，这个境界叫做一真法界。那「唯识所变」这个识就是妄心，将这个真心所现的一真法界，就变成了十法界，变成我们；我们属于人道，这种妄心，就变成我们所见到的山河大地。那我们人道众生所见到的山河大地，和天道众生所见到的山河大地，是不同的。 譬如说水，经里面讲，人见到是「水」；天人见到是「琉璃」；鬼道的人见到就是那些「血水」来的；那鱼呢，那些畜生道鱼见到，就好像这个「虚空」一样，自由自在在里面。所以每一种众生，每一道的众生，那个心不同，即是「妄心」是不一样。「真心」是完全一样的，十方三世佛，唯一一个真心，「共同一法身」，法身就是真心，本性。但是妄心，十法界众生是不一样，所以才现出有十法界的不同，是由于妄心所变的。 这个变就好像做梦一样。你问这个问题说，怎样变出来的？那请问你晚上做梦的梦境，是怎样变出来的呢？那个原理是一样的。你晚上的梦境怎样出来，现在的境界、现在的山河大地就是怎么出来的，就是变现出来的。其实就是空的，假的。 14 （问）受了菩萨戒，出去助念不能够回来诵戒，有没有过失？ （答）会有过失的。那你可以有因缘的，那个正日子，不能够诵戒，可以先提前一天诵，或者推迟一天诵，都可以。 15 （问）每天听《地藏本愿经》，和自己读，是一样的吗？」 （答）听经和自己读经是不同，刚才讲过了。听经是帮你开智慧、理解；读经是修定。两者都是很重要的。  我发无二最上心， 为诸众生不请友， 胜菩提行善所行， 成佛世间广利益。 愿我乘是善业故， 此世不久成正觉， 说法饶益于世间， 解脱众生三有苦。 阿弥陀佛  以戒为师，净土为归 自知心是佛 常以戒为师 戒净有智慧 便得第一道  点击“阅读原文”，请阅法宝 上一篇：编译心得|华东师范大学酷女孩姚师平有话说~ 下一篇：从发起序看,为何说《金刚经》是度厄良方,入佛捷径? |
