智慧是诸德之母，一切美德若无智慧为其眼目，必多趋于邪路，所以说：诸德如盲，智慧为导。



01

在戒、定、慧三无漏学中，智慧是修行者所追求的终极目标。智慧又称般若，属于六度之一。

佛教的智慧与世间聪明以及其他的世智辩聪不同，是来自自性的觉悟，而不是像世间学问那样通过学习来获得。



02

如《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”

在诸多佛经中，佛陀通常将智慧比喻为将众生由生死的此岸渡到涅槃彼岸的渡船，还将智慧比喻为医治众生烦恼，得大解脱的良药。可见智慧对于一个修行者得解脱的重要意义。

智慧从哪里来？有三个方面：

一是闻慧，从听讲开示、看佛经书而摒除邪见，建立正见，信因果，明因缘。

二是思慧，以禅观的方法，做思惟练习，从思惟而得一心的定境，由定力而产生明晰的智慧。

三是修慧，就是修戒、定、慧的三无漏学。修戒是在身、口、意三种行为方面，不做自害害人的事，不说自害害人的话，不动自害害人的念头。

尽一己之所能及所有，用身、口、意三业，来做自利利他利益一切众生的事，就会产生无我的智慧。



03

修戒，亦名为持戒，凡是危害身心健康的行为不可以做，凡是有益于他人大众身心健康的事，不得不做。

消极面是已作之恶要改过，未作之恶令不起；积极面是已作之善要增长，未作之善要开发。

修定，可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中经常保持情绪的稳定、人格的健全。如果没有足够的时间和空间打坐，也可以念佛安心。

修慧，要看佛经、佛书，看有益于身心健康及精神修养的书籍，而佛书是最好的，它能让我们心胸豁达、气度恢宏，建立人格的坐标。

从闻思修的三慧，能够获得利益的经验，名为证慧。证慧的最高深点，便是大觉智者的佛果位。

我们博览群书，精通古今中外的人文知识，便可以在知识里悟出人生的道理。佛陀认为万法不离其宗，不管是文学、哲学、历史、艺术或宗教，其思想内容都有一定的人生经验，我们在这些人生经验中便可以得到启发而生长智慧，读书可以启发人的智慧，净化心灵。



04

我们除了在文字上得到人生智慧之外，还可以用心去体悟身边周遭事物规律性的变化，获得宇宙人生的智慧。

当人生活到七、八十岁时，便会觉悟到人生如梦，数十年转眼便消逝；又当觉察到身边的朋友，或自己的亲信为了利害关系背叛自己时，顿时觉悟到人心莫测，我们如果能够在瞬间万变的梦幻人生里积极进取，不消极，乐于关怀他人，奉献自己的人生，这就是智慧。

我们如果做好了文字般若和观照般若的工夫，实相般若自然现前，那么究竟什么叫实相般若呢？实相般若的意思是我们无论面对什么环境，都能当下明白其原由，并且有足够的智慧去面对它，解决它，最后接受它。

一个人如果有实相般若，便能超然于物外，身心自在，当下解脱；能够做到如莲花入污泥而不染，在众人皆醉时，独自觉醒，每天虽然杂务缠身，都保持着一颗清净安祥的心。

佛陀曾说：我说的“法，如镜”子一样，是要你反照自己的。佛法这么说，就得观察自己，有没有种种过失，种种功德？

如有过失，就应该惭愧忏悔，远离过失。如没有过失，应生欢喜心。如观见自己有功德，应该生欢喜心；如没有功德，应努力去修习。

总之，听闻佛法，是作为自己修持的准绳；听法能见于实行才能开启智慧，这是最重要的！