摘要：
座上要如法，一切放下，死心塌地，心念耳闻，摄住意根。座下要看开示，观察自己的心地，参访善知识，多方面来启发般若。启发般若，不是说你没有般若，是启发你认识般若，那么观照也在里面了。
△点击收听配套音频

学人1：我想要有段时间静修，离开外缘，所以我计划起码这两三年，每年冬天要打半年坐，十月份到三月份，我觉得这样是有必要的，老师觉得呢？年轻人可能不需要，岁数大了就觉得需要了，都到了把大大的“死”字挂在床头了，还不好好打坐。

老师：不是半年打坐，是全年都要打坐，全年都要好好修，真是这样的。它会潜意识中影响你：“我半年精进修行之前的散乱是合理的。”

学人1：您从这个角度看啊？

老师：当然要反过来看，你看看会不会因为这个分别而产生负面的影响。

学人1：有。

老师：有就不行，你现在要警惕的是这个方面。

学人1：您提醒我了，我比方说一天能打六小时、能打八小时就觉得效果好。

老师：你说时间长短，这也不是核心问题，要如法修，如果不如法，在熬时间、压念头，你一天两小时变成六小时，压念头压了六小时，烦恼更大更愚痴，所以不能光是从时间上来定论。

学人1：要是光从时间上来论，就着时间相了。

老师：不是，你本身方法上都没有善巧，追求时间，追求到最后几小时坐在那边，处在半昏迷状态，把时间撑下来了，但真的下来后活泼泼吗？智慧在哪里？对理事的认识在哪里？对自我的剖析，观照的透彻度、深度、精准度有吗？功夫是死功夫，还是活智慧？如果长时间的话智慧确实能够越来越活泼，那时间越长越好。你时间越长，但活泼泼的智慧并没有完全现前，那就要找问题在哪里？不把问题找到，你追求时间，不管你是六小时，还是十小时，都不算善巧。

修行的核心是要开智慧、证般若，只有证了般若才能从根子上破除生死习气，自利利他，最后要回到这个高度。你所有的评价，所有的行为，对它的考量，才是有意义的。时间是为了能够更快、更彻底地开智慧、除习气，要在这上面看是不是这样，如果确实是，那说明方法是对的。今天四小时比昨天两小时更有效，或者这段时间四小时比原来两小时效果明显，那你可以考虑，如果并没有很明显，甚至有的打了十几小时，功夫并不会用，智慧也不认识，那可能着眼点还要更高一点，要关注更重要的地方。这个法门太高了，它直接开般若，不是先给你修成禅定，不是先让你有神通，不是先让你有境界，是直接开般若，但你必须要认识般若。

学人1：就像元音上师在《恒河大手印》里说的，有的人根本就不用打坐，一下子就明白了，那种是根机太高的人，像我们根机不太高的人……

老师：就是不打坐，也能认识般若的，你打坐，你得认识般若吧。

学人1：我觉得听您开示的时候就能认识般若，听您开示的时候心情也特别好！

老师：这是从闻思上面、从语言上面进行的提示，也会有相应的觉受，跟自己真正的实修实证还是有关系的。况且，你之所以听了开示能够有觉受，哪里来的？你不打坐不可能有的，所以打坐是必要条件，也是个先决条件，不能只打坐，也不能不打坐，不能只是打短坐，也不能只是打长坐，这都不是核心问题，只有认清了核心在哪里，这些才能够成为核心价值。

学人1：您说活泼泼的认识，也不在思维里？

老师：座上要如法，一切放下，死心塌地，心念耳闻，摄住意根。座下要看开示，观察自己的心地，参访善知识，多方面来启发般若。启发般若，不是说你没有般若，是启发你认识般若，那么观照也在里面了。没有般若的观照，那是强制的分别和取舍；没有般若，就必然落在能上，落在所上；没有般若，就无法跳出法执。

学人1：般若来源于打坐，又来源于听开示。

老师：是的，首先是如法的修行，多方面的。

学人1：三个方面：守戒、听开示、知见正，然后多打坐？

老师：看开示，参访善知识，观察自己的心地。观察自己的心，在心上面来认识般若，这很重要。座上的修行是先决条件，是核心的支撑条件。此外，一个闻思，一个观心，观心不是对治，观心是在平时的起心动念上认识智慧，这是观照的核心。你在平时起心动念上认识智慧了，它就既是因，又是果，又是道，就是说：你平时观照，般若现前了，它就是成果，也是方法。

学人1：除了打坐，真正的能所脱落之前都不是真的？

老师：脱落之后也不是真的。

学人1：脱落之后就是真的了。

老师：它没有真假的问题，别指望一定要谛实一个东西。

学人1：脱落之后就没有真假？

老师：对的，这里面不用多猜想，你猜来猜去都猜不中的，没办法猜中的。

学人1：就是要好好善巧地保证质量地打坐。

老师：对，这是修心中心法的核心竞争力，座上三密加持，座下要会用智慧，你只要修，肯定都有智慧。我们非常了不起，三密加持，其实从传统来讲，你上了座就等于是登地的境界。

学人1：为什么这么说呢？

老师：因为登地之后是正修行，真实修，三密加持就是真实修，是修道位，顿超一大阿僧祇劫。

学人1：顿超资粮位、加行位、见道位。

老师：三密加持不是加行位，它的修行原理、修行的功德不是加行位，更不是资粮位，也不是见道位，三密加持是佛菩萨果地的功德，它直接启用，这是什么概念？有没有真正想过？

学人1：不可思议。

老师：对，你只要修，就已经是超过一大阿僧祇劫，是地上修行的行境，座上就厉害了，三密加持，他力摄受，座上哪怕在打妄想，跟平时打妄想也不是同一种妄想。座下打青菜萝卜的时候是以自我为主人，陷在青菜萝卜里面进行喜怒哀乐，是以六识当家。座上是三密加持，摄持住了，然后种子起来变现了青菜萝卜的影像，自己参与分别一下又放下，分别一下又放下，所以不是六识当家，它是瑜伽现量。

学人2：就是咒跟妄念在拉锯一样的。

老师：因为手印不散，所以你的咒肯定是绝对上风，这是总的背景，它不跟你拉锯的，不是对等力量，三密加持，除非你跳出来，你散了手印了，但妄念熬不过你的手印吧，你手印可能坚持不散，但妄念会散的，所以你不会被它拉去的，它拉不过你的。

学人1：只要你一持咒，三密加持，就已经不是自己了。

老师：是他力加持，因为你灌顶受了这个法，密力肯定比你妄念要坚固，所以一言以蔽之，座上哪怕你打妄想，也是三昧境界，也是定境，就是这个意思，所以你根本没必要说“妄想太多，我下来吧”，那真是错上加错，这不是妄想，是三密加持，只是阿赖耶识种子起现，都是三昧境界，它本身就是定境。