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怡红夜宴图
高海涛

中国人好像很喜欢夜宴，诗词中多有描写，如李白《春夜宴从弟桃李园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，堪称千古名篇。还有白居易的《宴散》：“笙歌归院落，灯火下楼台”，曾为鲁迅先生所赞赏，说真会写富贵景象。实际上，白居易的《琵琶行》也是写夜宴的，只是在船上：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴”，清歌当酒，弦上溅泪，让人一曲难忘。
绘画也有，最有名的是《韩熙载夜宴图》，是南唐画家顾闳中所作，构图完整，色彩恢丽，场面宏大，人物众多，画里画外都有许多故事。前些年有个女作家叫吴蔚的，还据此写了一部小说，就叫《韩熙载夜宴》，我当时忝列茅奖评委，曾经读过，印象不是很深。



就小说而言，写夜宴最有意味的，我觉得还是《红楼梦》，即六十三回：寿怡红群芳开夜宴。这是接前一回讲述，贾宝玉过生日。本来生日已在白天庆过了，很正式，很热闹，各种应酬、礼节、讲究，而这一回是到了晚上，意犹未尽，怡红院的丫头们也要替主人庆生，从袭人、晴雯、麝月、秋纹等大丫头到芳官、碧痕、小燕、四儿等小丫头，分等级实行AA制，凑份子备了酒果，摆上花梨圆炕桌，觉得人少了没趣，于是又差人打着灯笼，分别去把宝钗、黛玉、探春、李纨、湘云和宝琴也都请来，然后夜宴正式开始。   
“怡红夜宴”写的如诗如画，意味深长。德国汉学家顾彬说，《红楼梦》是“为中国年轻人写的生活祈祷书”，而这种祈祷，就况味别传地体现在“怡红夜宴”中，如同全书的缩影，不仅是人生礼仪的艺术展现，也是少女们集体的青春祈祷与嘉年华。
这真是谜一般的夜宴，不仅女孩子们的“占花名”游戏大有深意，各自抽到的花签及诗句对每个女孩的性格命运构成了隐喻和象征，而且，就连参加夜宴的人数和座次排列，也众说纷纭，颇费猜测。于是就有了“怡红夜宴图”——红学家们根据小说的叙述，做出了不同的推算，绘出了不同的图示。



这些图示，本身有多大意义姑且不论，而且据说它们还都不够完美，和书中的描写多少总有差异，或差在人数上，或差在酒令点数上。我觉得这很正常，一场夜宴，当时是怎么坐的，谁挨着谁，谁掷了几个点，即使全凭记忆来写，也难免有所疏漏。西谚有云：To err is human，错是人性的，有错才是人，更何况这是小说，也谈不上错不错啊。但有人偏要上下求索，志在创新，把有关数据输入计算机，用其模拟这次夜宴的布局和座次。结果出来之后，人人称奇，说还是人工智能厉害，计算机模拟的怡红夜宴图竟然没有任何瑕疵，堪称精确，虽然所依据的小说版本和红学家们有所不同，是比较新的一种。
木心先生曾感叹，说《红楼梦》仿佛是红学家写的。如今可能还要换一种说法，这部书还可能是计算机写的，机器人写的。这也并非不可思议，已经有很多实验，证明机器人完全可以从事写作，包括赋诗填词。
作为一个传统的读书写作者，我对诸如此类的实验，总是不愿相信，也缺乏兴趣。闲来无事，重读红楼，也把那几张图示分别找来看看。但看来看去，忽然想怯怯地问一句：宴席座次的排列，是否也和传统礼仪、历史文化有关系呢？
中国是礼仪之邦，凡重要的节庆场合，包括宴会，每个人的位置都是有讲究的。汉朝时，最重要的位置是坐西朝东，这是主人的位置，看《史记》鸿门宴的描写就知道了，项羽就是坐西朝东的：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍”。余英时有《说鸿门宴的座次》一文，指出项羽不以宾主礼招待刘邦，却似当成了自己的臣属，云云。而经过时代演变，到了清代，餐桌礼仪已有所变化，与汉代不同，坐北朝南才是最重要的位置。以《红楼梦》七十一回为例，贾母宴客，“上面两席是南北王妃，下面依叙便是众公侯的诰命。左边下手一席，陪客是锦乡侯诰命与临昌伯诰命，右边下手一席，方是贾母主位。”即主宾以面南为尊，次者再东西分坐，陪客在东，主人在西。
《红楼梦》中还有几次宴会的描写涉及座次，如三十八回赏桂吃蟹，五十三回元宵家宴，也大致循此礼俗，虽是家人宴请，还是要以北为尊，以东为上。



以这样的习俗规矩来看怡红夜宴图，就觉得计算机模拟出来的图示大可质疑，因为按这个图示，正北面南而坐的是晴雯，正南面北的是宝玉，正东面西的是宝钗，正西面东的是四儿。主要问题是在那个正北朝南的座位，究竟该谁来坐？按道理是给宝玉过生日，不说他是怡红院主人的身份，作为寿星他也应该在上座。而如果按宾主之位，那当时的主宾则应是李纨或宝钗，李纨是长嫂，宝钗是外客，这一点，红学家们已充分考虑到了。如在俞平伯的图示中，正北是李纨和宝钗；在周绍良的图示中，正北则是宝钗。还有一些其他研究者的图示，正北而坐者也基本上是李纨，或宝钗、黛玉等小姐身份的女孩。显然，这是情理之中的座次，但却被计算机给颠覆了。让“心比天高，身为下贱”的丫鬟晴雯坐在上座，我很赞同，一千个赞同，一万个赞同，但关键是有点不合情理，像贾府这样的“诗礼簪缨之族”，虽然是夜宴，也不太可能让一个丫鬟，不管她多么聪明美丽，坐在这个位置上吧？



事实上，也真有一幅工笔画的《怡红夜宴图》，清代无名氏所画，色调清雅，笔法流畅，整体感和细节描绘都好。画中的座次，更是明白无误，面南而坐的是宝玉、黛玉、宝钗三位，所谓金玉良缘，木石前盟，在此青春将暮、芳华荟萃之际，一并得以历历展示。
总之，我不太相信人工智能，我更愿意相信人本身。计算机也好，机器人也好，你能输入知识和数据，却很难输入智慧和情感；你能输入智慧和情感，却很难输入各种讲究、面子、道德、礼仪、风俗、信仰、想象力和价值观。不是吗？凯文.凯利认为，计算机和机器人是“人类的孩子”，我们必须首先给它们输入价值观，而这是不可能完成的任务。
至少计算机是写不出《红楼梦》的，因为这样的书是充分人性的，体现着人的全部自由、价值、尊严，以及生命之脆弱和过失的语言艺术作品。



作者简介： 高海涛1955年生于辽西乡村，曾参军，1980年代在吉林长春读本科和研究生，并在大学任教，后到辽宁工作，主要从事文学理论与批评，并在文学翻译、散文创作等方面有较好成绩和影响。多年来，他坚持理论批评的独立品格，其成果如《马克思主义与后现代批评家》《文学在这里沉思》《东北作家群与鲁迅先生》等，受到省内外广泛关注，曾连续两届被中国作协聘为茅盾文学奖评委。在文学翻译方面，他涉猎广泛，译介过多种体裁作品，他的译诗集《北方船》出版后，深受读者喜爱和译界关注，包括美国著名汉学家葛浩文先生，对他的译作也极为赞赏。在散文创作领域，他也有不俗的表现和成绩，被誉为“辽西文明之子”。他的散文集《英格兰流年》及《长长的三月》《美是上帝的手书》《精神家园的炊烟》《姐姐在俄罗斯名画中》等多篇，均被转载并引起关注。其作品聪慧大气，传承中西合璧的人文价值，别具风格和气韵。





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